: 0
: 5
تويت
بسم الله الرحمن الرحيم , الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين .
أما بعد
إخواني وأخواتي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ــ قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن شر الرعاء الحطمة " .
(حم م) عن عائذ بن عمرو رضي الله عنه وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .
الشـــــرح :
( إن شر الرعاء ) بالكسر والمد جمع راع والمراد هنا ( الأمراء الحطمة ) كلمزه الذي يظلم رعيته ولا يرحمهم من الحطم الكسر يقال راع حطمة إذا كان قليل الرحمة للماشية وهذا من أمثال المصطفى صلى اللّه عليه وسلم استعار للوالي الرعي وأتبعه بما يلائم المستعار منه من صفة الحطم وقيل هو الأكول الحريص الذي يأكل ما يرى ويقضمه فإن من هذا دأبه يكون دين النفس ظالماً بالطبع شديد الطمع فيما في أيدي الناس , وقيل هو العنيف الذي لا رفق عنده وفي النهاية هو العنيف برعاية الإبل في السوق والإيراد . .
( حم م ) في المناقب ( عن عائذ ) بعين مهملة ومثناة تحتية وذال معجمة ( ابن عمير ) تصغير عمر ممن شهد بيعة الرضوان وكان من صالحي الصحب دخل على ابن زياد قال أي بني سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول فذكره ثم قال إياك أن تكون منهم فقال اجلس إنما أنت من نخالة أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال وهل لهم نخالة إنما النخالة من بعدهم .
ــ عن الحسن، أن عائذ بن عمرو، وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، دخل على عبيد الله بن زياد. فقال: أى بنى! إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (إن شر الرعاء الحطمة. فإياك أن تكون منهم) فقال له: اجلس. فإنما أنت من نخالة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فقال: وهل كانت لهم نخالة؟ إنما النخالة بعدهم، وفى غيرهم .
الشرح: (إن شر الرعاء الحطمة) قال فى النهاية: الحطمة هو العنيف برعاية الإبل فى السوق والإيراد والإصدار. يلقى بعضها على بعض ويعسفها. ضربه مثلا لوالى السوء: ويقال أيضا: حطم، بلا هاء. (نخالة) يعنى لست من فضلائهم وعلمائهم وأهل المراتب منهم. بل من سقطهم. والنخالة، هنا، استعارة من نخالة الدقيق. وهى قشوره. والنخالة والحثالة والحفالة بمعنى واحد. (وهل كانت لهم نخالة؟ إنما كانت النخالة بعدهم وفى غيرهم) هذا من جزل الكلام وفصيحه وصدقه الذى ينقاد له كل مسلم. فإن الصحابة رضى الله عنهم كلهم هم صفوة الناس وسادات الأمة وأفضل ممن بعدهم. وفيمن بعدهم كانت النخالة.
مسلم بشرح محمد بن فؤاد بن عبد الباقي , كتاب الإمارة , باب 5 , حديث رقم 4555 .
ــ قال النبي صلى الله عليه وسلم : " كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فالإمام راع وهو مسئول عن رعيته والرجل راع في أهله وهو مسئول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها وهي مسئولة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده وهو مسئول عن رعيته والرجل راع في مال أبيه وهو مسئول عن رعيته فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته " .
(حم ق د ت) عن ابن عمر رضي الله عنهما وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .
ــ قال النبي صلى الله عليه وسلم : " ألا أخبركم بخيار أمرائكم وشرارهم ؟ خيارهم الذين تحبونهم ويحبونكم وتدعون لهم ويدعون لكم وشرار أمرائكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم " .
(ت) عن عمر رضي الله عنه وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .
ــ قال النبي صلى الله عليه وسلم : " سيكون في آخر الزمان شرطة يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله " .
(طب) عن أبي أمامة رضي الله عنه وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .
ــ قال النبي صلى الله عليه وسلم : " صنفان من أهل النار لم أرهما بعد : قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا " .
(حم م) عن أبي هريرة رضي الله عنه وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .
الشـــــرح :
( صنفان من أهل النار ) أي نار جهنم ( لم أرهما ) أي لم يوجدا في عصري لطهارة ذلك العصر بل حدثا ( بعد ) بالبناء على الضم أي حدثا بعد ذلك العصر ( قوم ) أي أحدهما قوم ( معهم ) أي في أيديهم ( سياط ) جمع سوط ( كأذناب البقر ) تسمى في ديار العرب بالمقارع جمع مقرعة وهي جلد طرفها مشدود عرضها كالأصبع ( يضربون بها الناس ) ممن اتهم بنحو سرقة ليصدق في إخباره بما سرق ويتضمن ذلك أن ذينك الصنفين سيوجدان وكذلك كان فإنه [ ص 209 ] خلف بعد الصدر الأول قوم يلازمون السياط التي لا يجوز الضرب بها في الحدود قصداً لتعذيب الناس وهم أعوان والي الشرطة المعروفون بالجلادين فإذا أمروا بالضرب تعدوا المشروع في الصفة والمقدار وربما أفضى بهم الهوى وما جبلوا عليه من المظالم إلى إهلاك المضروب أو تعظيم عذابه وقد ضاهى أعوان الوالي جماعة من الناس سيما في شأن الأرقاء وربما فعل ذلك في عصرنا بعض من ينسب إلى العلم . قال القرطبي : وبالجملة هم سخط اللّه عاقب اللّه بهم شرار خلقه غالباً نعوذ باللّه من سخطه وقيل : المراد بهم في الخبر الطوافون على أبواب الظلمة ومعهم المقارع يطردون بها الناس ( ونساء ) أي وثانيهما نساء ( كاسيات ) في الحقيقة ( عاريات ) في المعنى لأنهن يلبسن ثياباً رقاقاً يصف البشرة أو كاسيات من لباس الزينة عاريات من لباس التقوى أو كاسيات من نعم اللّه عاريات من شكرها أو كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير أو يسترن بعض بدنهن ويكشفن بعضه إظهاراً للجمال ( 1 ) ، ولا بعد كما قال القرطبي في إرادة القدر المشترك بينها إذ كل منها عرف وإنما يختلفان بالإضافة ( مائلات ) بالهمز من الميل أي زائغات عن الطاعة ( 2 ) وقول بعضهم الرواية مائلات بمثلثة أي منتصبات خطأ فيه القرطبي كابن دحية ( مميلات ) يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن أو مائلات متبخترات في مشيتهن مميلات أكتافهن وأكفالهن أو مائلات يتمشطن المشطة الميلاء مشطة البغايا مميلات يرغبن غيرهن في تلك المشطة ويفعلنها بهن أو مائلات للرجال مميلات قلوبهم إلى الفساد بهم بما يبدين من زينتهن وما ذكر هنا من تقديم مائلات هو ما في كثير من الروايات لكن في مسلم تقديم مميلات قال القرطبي : كذا جاء في الروايات وحق مائلات أن يتقدم لأن ميلهن في أنفسهن متقدم الوجود على إمالتهن وصح ذلك لأن الصفات المجتمعة لا يلزم ترتبها ألا ترى أنها تعطف بالواو وهي جامعة لا مرتبة ( رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة ) أي يُعَظِّمْنَ رؤوسهن بالخُمُرِ والعمائم ( 3 ) التي يلففنها على رؤوسهن حتى تشبه أسنمة الإبل ( 4 ) ( لا يدخلن الجنة ) مع الفائزين السابقين أو مطلقاً إن استحللن ذلك وذا من معجزاته فقد كان ذلك سيما في نساء علماء زماننا فإنهن لم يزلن في ازدياد من تعظيم رؤوسهن حتى صارت كالعمائم وكلما فعلن ذلك تأسى بهن نساء البلد فيزدن نساء العلماء لئلا يساووهن فخراً وكبراً ( ولا يجدن ريحها ) أي الجنة ( وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ) كناية عن خمسمائة عام أي يوجد من مسيرة خمسمائة عام كما جاء مفسراً في رواية أخرى .
*** ( حم م ) في صفة الجنة ( عن أبي هريرة ) ولم يخرجه البخاري . -------- ( 1 ) [ ولا يمنع قصد جميع المعاني هنا وفيما بعده ، حيث يناسب ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث 1166 وغيره : أعطيت جوامع الكلم ، واختصر لي الكلام اختصارا . دار الحديث ] ( 2 ) [ أو مائلات حقيقة ، من التمايل ، كما هو الحال في عصرنا . دار الحديث ] ( 3 ) [ أو بأزياء الشعر التي ظهرت في قرننا . دار الحديث ] ( 4 ) [ أسنمة الإبل : أي القمم على ظهورها . وهذا حكمه حكم التجمل العادي ، فالمقصود هنا اللاتي يبدين ذلك لمن لا يحل له رؤيته ، أما إذا لم يرتكب من تجمل المرأة محظور فهو مباح أو سنة ، بحسب الظروف . دار الحديث ] --------
ــ قال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا يحل لمسلم أن يروع مسلماً " .
( حم د ) عن رجال من الصحابة رضي الله عنهم وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .
ــ قال النبي صلى الله عليه وسلم : " قال الله تعالى : يا عبادي ! إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته محرما بينكم فلا تظالموا يا عبادي ! كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم يا عبادي ! كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم يا عبادي ! كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم يا عبادي ! إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم يا عبادي ! إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي ! لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي ! لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي ! لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر يا عبادي ! إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ".
(م) عن أبي ذر رضي الله عنه وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .
ــ قال النبي صلى الله عليه وسلم : " اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم وحملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم " .
(حم خد م) عن جابر رضي الله عنه وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .
ــ قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن الظلم ظلمات يوم القيامة " .
(ق ت) عن ابن عمر رضي الله عنه وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .
ــ قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي لي منها وإني أعطيت الكنزين الأحمر والأبيض وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكوا بسنة عامة ولا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ربي عز وجل قال : يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة وأن لا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بين أقطارها حتى يكون بعضهم يفني بعضا وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين وإذا وضع في أمتي السيف لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين حتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله " .
(حم م د ت هـ) عن ثوبان رضي الله عنه وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .
ــ قال النبي صلى الله عليه وسلم : " غير الدجال أخوف على أمتي من الدجال الأئمة المضلون " .
(حم) عن أبي ذر رضي الله عنه وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .
القصة الأولى :
ذكر السيوطي في تاريخ الخلفاء عن يحيى الغساني قال: لما ولاني عمر بن عبد العزيز الموصل، قدمتها فوجدتها من أكثر البلاد سرقةً ونقبًا، فكتبت إليه أعلمه حال البلد وأسأله: آخذ الناس بالظنة، وأضربهم على التهمة، أو آخذهم بالبينة وما جرت عليه السنة ؟
فكتب إليَّ عمر أن آخذ الناس بالبينة وما جرت عليه السنة، فإن لم يصلحهم الحق، فلا أصلحهم الله.
قال يحيى: ففعلت ذلك، فما خرجت من الموصل حتى كانت من أصلح البلاد وأقلها سرقة ونقبًا.
القصة الثانية :
كتب الجراح بن عبد الله إلى عمر بن عبدالعزيز: إن أهل خراسان قومٌ ساءت رعيتهم، وإنه لا يصلحهم إلا السيف والسوط، فإن رأى أمير المؤمنين أن يأذن في ذلك.
فكتب إليه عمر: أما بعد، فقد بلغني كتابك تذكر أن أهل خراسان قد ساءت رعيتهم وأنه لا يصلحهم إلا السيف والسوط، فقد كذبت، بل يصلحهم العدل والحق، فابسط ذلك فيهم . والسلام .
{تاريخ الخلفاء وقد عزاه لابن عساكر}.
القصة الثالثة :
كتب الشيخ عمر بن الملا إلى الخليفة نور الدين محمود : « إن المفسدين قد كثروا ويحتاج إلى سياسة ، ومثل هذا لا يجيء إلا بقتل وصلب وضرب ، وإذا أخذ إنسان في البرية من يجيء يشهد له؟»
فكتب إليه الملك نور الدين على ظهر كتابه : « إن الله خلق الخلق وشرع لهم شريعة وهو أعلم بما يصلحهم ، ولو علم أن في الشريعة زيادة في المصلحة لشرعها لنا ، فلا حاجة بنا إلى الزيادة على ما شرعه الله تعالى ، فمن زاد فقد زعم أن الشريعة ناقصة فهو يكملها بزيادته ، وهذا من الجرأة على الله وعلى ما شرعه والعقول المظلمة لا تهتدي . والله سبحانه يهدينا وإياك إلى صراط مستقيم ».
فلما وصل الكتاب إلى الشيخ عمر الملا جمع الناس بالموصل وقرأ عليهم الكتاب وجعل يقول انظروا إلى كتاب الزاهد إلى الملك وكتاب الملك إلى الزاهد .
ــ لمن يقول أننا نطبق قانون الطوارئ من أجل القضاء على إرهاب الأبرياء , أقول له : لقد ظهرت الخوارج في عهد السلف الصالح ولم يطبق واحد منهم الأخذ بالظنة فهل أنت أعلم منهم أو أتقى منهم ؟ أو هل دين الله تعالى ناقص حتى تكمله ؟ بل إن إرهاب الأبرياء على أيدي الشرطة الظالمة هو أول سبب من أسباب الإرهاب .
إن هذا القانون الظالم لا يطبق إلا على الشيوخ والدعاة والعلماء والضعفاء .
هل سمعتم عن راقصة ( فنانة ) طبقوا عليها قانون الطوارئ ؟ لا , ولن تسمعوا .
هل سمعتم عن متبرجة طبقوا عليها قانون الطوارئ ؟ لا , ولن تسمعوا .
هل سمعتم عن لص ( رجل أعمال ) طبقوا عليه قانون الطوارئ ؟ لا , ولن تسمعوا .
هل سمعتم عن يهودي أو نصراني أو كلب علماني طبقوا عليه قانون الطوارئ ؟ لا , ولن تسمعوا .
قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إنما أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد " .
(حم ق 4 ) عن عائشة رضي الله عنها وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .
ووالله إن حكام زماننا أسوأ وأظلم , فإنهم عطلوا الحدود على الضعيف وعلى القوي , فإذا سرق القوي وضعوه في سجن خمس نجوم , وطبقوا التعذيب على الدعاة والضعفاء بدون ذنب .
إن تعطيل كتاب الله تعالى هو المصيبة الكبرى التي سببت كل المصائب .
قال تعالى : " ... ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ". ( المائدة : 44 )
قال تعالى : " ... ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ". ( المائدة : 45 )
قال تعالى : " ... ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ". ( المائدة : 47 )
قال تعالى : " وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيراً من الناس لفاسقون ( 49 ) أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون ( 50 ) " . ( المائدة : 49 ـ 50 ) .
قال تعالى : " فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا " .
إن من يقبل حكم الله تعالى هو المؤمن , أما المنافق فلا يقبله .
اتقوا الله ولا تفتوا في دينه بغير علم , ولا تتهموا دينه بالنقص .
قال تعالى : " ... اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً ..." .
( المائدة : 3 ) .
قال النبي صلى الله عليه وسلم : " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد " .
(حم م) عن عائشة رضي الله عنها وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .
قال النبي صلى الله عليه وسلم : " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ".
(ق د هـ) عن عائشة رضي الله عنها وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : اتبعوا ولا تبتدعوا، فقد كُفِيتم؛ فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة .
رواه الدارمي وابن أبي خيثمة في كتاب العلم بسند صحيح، كما قال محققه الشيخ الألباني، ورواه البغوي في شرح السنة، واللالكائي، والهروي، ومحمد بن نصر المروزي.
إن شرع الله تعالى حكيم , صالح ومصلح لكل زمان ومكان , وهو أفضل حل لكل الناس .
فالشرع محكم والقرآن كامل , قال تعالى : " لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد " . ( فصلت : 42 ) .
قال تعالى : " قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً " . ( الإسراء : 88 ) .
فلن يأتي أحد بحكم أحسن من حكم الله تعالى , فهو الخالق ويعلم ما يصلح خلقه .
قال تعالى : " ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير " . ( الملك : 14 ) .
فالذي خلق هو الذي يأمر ويحكم وعلى عبيده أن يقولوا " سمعنا وأطعنا " .
قال تعالى : " ... ألا له الخلق والأمر , تبارك الله رب العالمين " . ( الأعراف : 54 ) .
الخلاصة : الأخذ بالظنة أو ما يسميه الظلمة قانون الطوارئ ليس من كتاب الله تعالى , ولا يجوز تطبيقه , فهل ستتوب الحكام وتحكم بما أنزل الله أم لا ؟
سبحان الله إن الحكام الكفرة في بلاد الكفر لا يطبقون مثل هذه القوانين الجائرة على رعاياهم .
ليتصور كل حاكم أن أحد أولاده قد طبقوا عليه قانون الطوارئ وعذبوه وألقوه في غرفة حقيرة لا يجوز أن تحبس الكلاب فيها , هل سيرضى بذلك أم سيقتل من عذب ابنه وقام بحبسه ؟
حسبنا الله ونعم الوكيل في كل ظالم
حسبنا الله ونعم الوكيل فيمن ترك الحكم بكتاب الله تعالى
حسبنا الله ونعم الوكيل فيمن اتهم شرع الله تعالى بالنقص
اللهم عليك بهم اللهم اجعلهم عبرة وآية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد
إخواني وأخواتي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ــ قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن شر الرعاء الحطمة " .
(حم م) عن عائذ بن عمرو رضي الله عنه وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .
الشـــــرح :
( إن شر الرعاء ) بالكسر والمد جمع راع والمراد هنا ( الأمراء الحطمة ) كلمزه الذي يظلم رعيته ولا يرحمهم من الحطم الكسر يقال راع حطمة إذا كان قليل الرحمة للماشية وهذا من أمثال المصطفى صلى اللّه عليه وسلم استعار للوالي الرعي وأتبعه بما يلائم المستعار منه من صفة الحطم وقيل هو الأكول الحريص الذي يأكل ما يرى ويقضمه فإن من هذا دأبه يكون دين النفس ظالماً بالطبع شديد الطمع فيما في أيدي الناس , وقيل هو العنيف الذي لا رفق عنده وفي النهاية هو العنيف برعاية الإبل في السوق والإيراد . .
( حم م ) في المناقب ( عن عائذ ) بعين مهملة ومثناة تحتية وذال معجمة ( ابن عمير ) تصغير عمر ممن شهد بيعة الرضوان وكان من صالحي الصحب دخل على ابن زياد قال أي بني سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول فذكره ثم قال إياك أن تكون منهم فقال اجلس إنما أنت من نخالة أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال وهل لهم نخالة إنما النخالة من بعدهم .
ــ عن الحسن، أن عائذ بن عمرو، وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، دخل على عبيد الله بن زياد. فقال: أى بنى! إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (إن شر الرعاء الحطمة. فإياك أن تكون منهم) فقال له: اجلس. فإنما أنت من نخالة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فقال: وهل كانت لهم نخالة؟ إنما النخالة بعدهم، وفى غيرهم .
الشرح: (إن شر الرعاء الحطمة) قال فى النهاية: الحطمة هو العنيف برعاية الإبل فى السوق والإيراد والإصدار. يلقى بعضها على بعض ويعسفها. ضربه مثلا لوالى السوء: ويقال أيضا: حطم، بلا هاء. (نخالة) يعنى لست من فضلائهم وعلمائهم وأهل المراتب منهم. بل من سقطهم. والنخالة، هنا، استعارة من نخالة الدقيق. وهى قشوره. والنخالة والحثالة والحفالة بمعنى واحد. (وهل كانت لهم نخالة؟ إنما كانت النخالة بعدهم وفى غيرهم) هذا من جزل الكلام وفصيحه وصدقه الذى ينقاد له كل مسلم. فإن الصحابة رضى الله عنهم كلهم هم صفوة الناس وسادات الأمة وأفضل ممن بعدهم. وفيمن بعدهم كانت النخالة.
مسلم بشرح محمد بن فؤاد بن عبد الباقي , كتاب الإمارة , باب 5 , حديث رقم 4555 .
ــ قال النبي صلى الله عليه وسلم : " كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فالإمام راع وهو مسئول عن رعيته والرجل راع في أهله وهو مسئول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها وهي مسئولة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده وهو مسئول عن رعيته والرجل راع في مال أبيه وهو مسئول عن رعيته فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته " .
(حم ق د ت) عن ابن عمر رضي الله عنهما وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .
ــ قال النبي صلى الله عليه وسلم : " ألا أخبركم بخيار أمرائكم وشرارهم ؟ خيارهم الذين تحبونهم ويحبونكم وتدعون لهم ويدعون لكم وشرار أمرائكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم " .
(ت) عن عمر رضي الله عنه وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .
ــ قال النبي صلى الله عليه وسلم : " سيكون في آخر الزمان شرطة يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله " .
(طب) عن أبي أمامة رضي الله عنه وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .
ــ قال النبي صلى الله عليه وسلم : " صنفان من أهل النار لم أرهما بعد : قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا " .
(حم م) عن أبي هريرة رضي الله عنه وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .
الشـــــرح :
( صنفان من أهل النار ) أي نار جهنم ( لم أرهما ) أي لم يوجدا في عصري لطهارة ذلك العصر بل حدثا ( بعد ) بالبناء على الضم أي حدثا بعد ذلك العصر ( قوم ) أي أحدهما قوم ( معهم ) أي في أيديهم ( سياط ) جمع سوط ( كأذناب البقر ) تسمى في ديار العرب بالمقارع جمع مقرعة وهي جلد طرفها مشدود عرضها كالأصبع ( يضربون بها الناس ) ممن اتهم بنحو سرقة ليصدق في إخباره بما سرق ويتضمن ذلك أن ذينك الصنفين سيوجدان وكذلك كان فإنه [ ص 209 ] خلف بعد الصدر الأول قوم يلازمون السياط التي لا يجوز الضرب بها في الحدود قصداً لتعذيب الناس وهم أعوان والي الشرطة المعروفون بالجلادين فإذا أمروا بالضرب تعدوا المشروع في الصفة والمقدار وربما أفضى بهم الهوى وما جبلوا عليه من المظالم إلى إهلاك المضروب أو تعظيم عذابه وقد ضاهى أعوان الوالي جماعة من الناس سيما في شأن الأرقاء وربما فعل ذلك في عصرنا بعض من ينسب إلى العلم . قال القرطبي : وبالجملة هم سخط اللّه عاقب اللّه بهم شرار خلقه غالباً نعوذ باللّه من سخطه وقيل : المراد بهم في الخبر الطوافون على أبواب الظلمة ومعهم المقارع يطردون بها الناس ( ونساء ) أي وثانيهما نساء ( كاسيات ) في الحقيقة ( عاريات ) في المعنى لأنهن يلبسن ثياباً رقاقاً يصف البشرة أو كاسيات من لباس الزينة عاريات من لباس التقوى أو كاسيات من نعم اللّه عاريات من شكرها أو كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير أو يسترن بعض بدنهن ويكشفن بعضه إظهاراً للجمال ( 1 ) ، ولا بعد كما قال القرطبي في إرادة القدر المشترك بينها إذ كل منها عرف وإنما يختلفان بالإضافة ( مائلات ) بالهمز من الميل أي زائغات عن الطاعة ( 2 ) وقول بعضهم الرواية مائلات بمثلثة أي منتصبات خطأ فيه القرطبي كابن دحية ( مميلات ) يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن أو مائلات متبخترات في مشيتهن مميلات أكتافهن وأكفالهن أو مائلات يتمشطن المشطة الميلاء مشطة البغايا مميلات يرغبن غيرهن في تلك المشطة ويفعلنها بهن أو مائلات للرجال مميلات قلوبهم إلى الفساد بهم بما يبدين من زينتهن وما ذكر هنا من تقديم مائلات هو ما في كثير من الروايات لكن في مسلم تقديم مميلات قال القرطبي : كذا جاء في الروايات وحق مائلات أن يتقدم لأن ميلهن في أنفسهن متقدم الوجود على إمالتهن وصح ذلك لأن الصفات المجتمعة لا يلزم ترتبها ألا ترى أنها تعطف بالواو وهي جامعة لا مرتبة ( رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة ) أي يُعَظِّمْنَ رؤوسهن بالخُمُرِ والعمائم ( 3 ) التي يلففنها على رؤوسهن حتى تشبه أسنمة الإبل ( 4 ) ( لا يدخلن الجنة ) مع الفائزين السابقين أو مطلقاً إن استحللن ذلك وذا من معجزاته فقد كان ذلك سيما في نساء علماء زماننا فإنهن لم يزلن في ازدياد من تعظيم رؤوسهن حتى صارت كالعمائم وكلما فعلن ذلك تأسى بهن نساء البلد فيزدن نساء العلماء لئلا يساووهن فخراً وكبراً ( ولا يجدن ريحها ) أي الجنة ( وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ) كناية عن خمسمائة عام أي يوجد من مسيرة خمسمائة عام كما جاء مفسراً في رواية أخرى .
*** ( حم م ) في صفة الجنة ( عن أبي هريرة ) ولم يخرجه البخاري . -------- ( 1 ) [ ولا يمنع قصد جميع المعاني هنا وفيما بعده ، حيث يناسب ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث 1166 وغيره : أعطيت جوامع الكلم ، واختصر لي الكلام اختصارا . دار الحديث ] ( 2 ) [ أو مائلات حقيقة ، من التمايل ، كما هو الحال في عصرنا . دار الحديث ] ( 3 ) [ أو بأزياء الشعر التي ظهرت في قرننا . دار الحديث ] ( 4 ) [ أسنمة الإبل : أي القمم على ظهورها . وهذا حكمه حكم التجمل العادي ، فالمقصود هنا اللاتي يبدين ذلك لمن لا يحل له رؤيته ، أما إذا لم يرتكب من تجمل المرأة محظور فهو مباح أو سنة ، بحسب الظروف . دار الحديث ] --------
ــ قال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا يحل لمسلم أن يروع مسلماً " .
( حم د ) عن رجال من الصحابة رضي الله عنهم وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .
ــ قال النبي صلى الله عليه وسلم : " قال الله تعالى : يا عبادي ! إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته محرما بينكم فلا تظالموا يا عبادي ! كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم يا عبادي ! كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم يا عبادي ! كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم يا عبادي ! إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم يا عبادي ! إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي ! لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي ! لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي ! لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر يا عبادي ! إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ".
(م) عن أبي ذر رضي الله عنه وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .
ــ قال النبي صلى الله عليه وسلم : " اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم وحملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم " .
(حم خد م) عن جابر رضي الله عنه وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .
ــ قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن الظلم ظلمات يوم القيامة " .
(ق ت) عن ابن عمر رضي الله عنه وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .
ــ قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي لي منها وإني أعطيت الكنزين الأحمر والأبيض وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكوا بسنة عامة ولا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ربي عز وجل قال : يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة وأن لا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بين أقطارها حتى يكون بعضهم يفني بعضا وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين وإذا وضع في أمتي السيف لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين حتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله " .
(حم م د ت هـ) عن ثوبان رضي الله عنه وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .
ــ قال النبي صلى الله عليه وسلم : " غير الدجال أخوف على أمتي من الدجال الأئمة المضلون " .
(حم) عن أبي ذر رضي الله عنه وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .
القصة الأولى :
ذكر السيوطي في تاريخ الخلفاء عن يحيى الغساني قال: لما ولاني عمر بن عبد العزيز الموصل، قدمتها فوجدتها من أكثر البلاد سرقةً ونقبًا، فكتبت إليه أعلمه حال البلد وأسأله: آخذ الناس بالظنة، وأضربهم على التهمة، أو آخذهم بالبينة وما جرت عليه السنة ؟
فكتب إليَّ عمر أن آخذ الناس بالبينة وما جرت عليه السنة، فإن لم يصلحهم الحق، فلا أصلحهم الله.
قال يحيى: ففعلت ذلك، فما خرجت من الموصل حتى كانت من أصلح البلاد وأقلها سرقة ونقبًا.
القصة الثانية :
كتب الجراح بن عبد الله إلى عمر بن عبدالعزيز: إن أهل خراسان قومٌ ساءت رعيتهم، وإنه لا يصلحهم إلا السيف والسوط، فإن رأى أمير المؤمنين أن يأذن في ذلك.
فكتب إليه عمر: أما بعد، فقد بلغني كتابك تذكر أن أهل خراسان قد ساءت رعيتهم وأنه لا يصلحهم إلا السيف والسوط، فقد كذبت، بل يصلحهم العدل والحق، فابسط ذلك فيهم . والسلام .
{تاريخ الخلفاء وقد عزاه لابن عساكر}.
القصة الثالثة :
كتب الشيخ عمر بن الملا إلى الخليفة نور الدين محمود : « إن المفسدين قد كثروا ويحتاج إلى سياسة ، ومثل هذا لا يجيء إلا بقتل وصلب وضرب ، وإذا أخذ إنسان في البرية من يجيء يشهد له؟»
فكتب إليه الملك نور الدين على ظهر كتابه : « إن الله خلق الخلق وشرع لهم شريعة وهو أعلم بما يصلحهم ، ولو علم أن في الشريعة زيادة في المصلحة لشرعها لنا ، فلا حاجة بنا إلى الزيادة على ما شرعه الله تعالى ، فمن زاد فقد زعم أن الشريعة ناقصة فهو يكملها بزيادته ، وهذا من الجرأة على الله وعلى ما شرعه والعقول المظلمة لا تهتدي . والله سبحانه يهدينا وإياك إلى صراط مستقيم ».
فلما وصل الكتاب إلى الشيخ عمر الملا جمع الناس بالموصل وقرأ عليهم الكتاب وجعل يقول انظروا إلى كتاب الزاهد إلى الملك وكتاب الملك إلى الزاهد .
ــ لمن يقول أننا نطبق قانون الطوارئ من أجل القضاء على إرهاب الأبرياء , أقول له : لقد ظهرت الخوارج في عهد السلف الصالح ولم يطبق واحد منهم الأخذ بالظنة فهل أنت أعلم منهم أو أتقى منهم ؟ أو هل دين الله تعالى ناقص حتى تكمله ؟ بل إن إرهاب الأبرياء على أيدي الشرطة الظالمة هو أول سبب من أسباب الإرهاب .
إن هذا القانون الظالم لا يطبق إلا على الشيوخ والدعاة والعلماء والضعفاء .
هل سمعتم عن راقصة ( فنانة ) طبقوا عليها قانون الطوارئ ؟ لا , ولن تسمعوا .
هل سمعتم عن متبرجة طبقوا عليها قانون الطوارئ ؟ لا , ولن تسمعوا .
هل سمعتم عن لص ( رجل أعمال ) طبقوا عليه قانون الطوارئ ؟ لا , ولن تسمعوا .
هل سمعتم عن يهودي أو نصراني أو كلب علماني طبقوا عليه قانون الطوارئ ؟ لا , ولن تسمعوا .
قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إنما أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد " .
(حم ق 4 ) عن عائشة رضي الله عنها وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .
ووالله إن حكام زماننا أسوأ وأظلم , فإنهم عطلوا الحدود على الضعيف وعلى القوي , فإذا سرق القوي وضعوه في سجن خمس نجوم , وطبقوا التعذيب على الدعاة والضعفاء بدون ذنب .
إن تعطيل كتاب الله تعالى هو المصيبة الكبرى التي سببت كل المصائب .
قال تعالى : " ... ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ". ( المائدة : 44 )
قال تعالى : " ... ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ". ( المائدة : 45 )
قال تعالى : " ... ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ". ( المائدة : 47 )
قال تعالى : " وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيراً من الناس لفاسقون ( 49 ) أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون ( 50 ) " . ( المائدة : 49 ـ 50 ) .
قال تعالى : " فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا " .
إن من يقبل حكم الله تعالى هو المؤمن , أما المنافق فلا يقبله .
اتقوا الله ولا تفتوا في دينه بغير علم , ولا تتهموا دينه بالنقص .
قال تعالى : " ... اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً ..." .
( المائدة : 3 ) .
قال النبي صلى الله عليه وسلم : " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد " .
(حم م) عن عائشة رضي الله عنها وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .
قال النبي صلى الله عليه وسلم : " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ".
(ق د هـ) عن عائشة رضي الله عنها وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير .
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : اتبعوا ولا تبتدعوا، فقد كُفِيتم؛ فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة .
رواه الدارمي وابن أبي خيثمة في كتاب العلم بسند صحيح، كما قال محققه الشيخ الألباني، ورواه البغوي في شرح السنة، واللالكائي، والهروي، ومحمد بن نصر المروزي.
إن شرع الله تعالى حكيم , صالح ومصلح لكل زمان ومكان , وهو أفضل حل لكل الناس .
فالشرع محكم والقرآن كامل , قال تعالى : " لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد " . ( فصلت : 42 ) .
قال تعالى : " قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً " . ( الإسراء : 88 ) .
فلن يأتي أحد بحكم أحسن من حكم الله تعالى , فهو الخالق ويعلم ما يصلح خلقه .
قال تعالى : " ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير " . ( الملك : 14 ) .
فالذي خلق هو الذي يأمر ويحكم وعلى عبيده أن يقولوا " سمعنا وأطعنا " .
قال تعالى : " ... ألا له الخلق والأمر , تبارك الله رب العالمين " . ( الأعراف : 54 ) .
الخلاصة : الأخذ بالظنة أو ما يسميه الظلمة قانون الطوارئ ليس من كتاب الله تعالى , ولا يجوز تطبيقه , فهل ستتوب الحكام وتحكم بما أنزل الله أم لا ؟
سبحان الله إن الحكام الكفرة في بلاد الكفر لا يطبقون مثل هذه القوانين الجائرة على رعاياهم .
ليتصور كل حاكم أن أحد أولاده قد طبقوا عليه قانون الطوارئ وعذبوه وألقوه في غرفة حقيرة لا يجوز أن تحبس الكلاب فيها , هل سيرضى بذلك أم سيقتل من عذب ابنه وقام بحبسه ؟
حسبنا الله ونعم الوكيل في كل ظالم
حسبنا الله ونعم الوكيل فيمن ترك الحكم بكتاب الله تعالى
حسبنا الله ونعم الوكيل فيمن اتهم شرع الله تعالى بالنقص
اللهم عليك بهم اللهم اجعلهم عبرة وآية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعليق